意識(shí)對(duì)于空間的關(guān)系
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：意識(shí)對(duì)于空間的關(guān)系
這就是在哲學(xué)史內(nèi)所謂靈魂的位置之問題。這個(gè)問題牽扯很廣，但我們只能作簡(jiǎn)短的討論。一切都要看我們以為靈魂是怎樣的，是個(gè)擴(kuò)延的，或是個(gè)不擴(kuò)延的東西。假如是擴(kuò)延的，它可以占位置。假如不擴(kuò)延，它就不必定這樣；雖然有人以為就是不擴(kuò)延的，它還可以有個(gè)地位。關(guān)于一個(gè)無擴(kuò)延的東西還可以存在于某度量的擴(kuò)延中這個(gè)可能，曾發(fā)生好多瑣屑的爭(zhēng)辯。我們必須分別不同類的存在。我們的意識(shí)依某個(gè)方式是“存在”于一切它對(duì)之有關(guān)系的事物的。每回我看見獵戶星座，就識(shí)知作用而論，我是在于這個(gè)星座；但是，就效力方面論，我不在于它，我并不對(duì)它產(chǎn)生任何效果?？墒?，就效力論，我是在于我的腦，因?yàn)槲业乃枷肱c感情似乎對(duì)于腦的作用有反響。由是，假如所謂心的位置只是說心與之位于直接效力的關(guān)系的地位，那么，我們說，心的位置是在腦皮質(zhì)的某地方，一定是對(duì)的。如人所熟知的，笛卡兒以為無 擴(kuò)延的靈魂直接在于松子腺。別的人，如洛采在他的早年著作中，以及?？寺詾樾牡牡匚槐囟ㄊ窃谟诤X的各構(gòu)造單位之不具結(jié)構(gòu)的質(zhì)地之某一 地點(diǎn)，他們以為在那一點(diǎn)，一切神經(jīng)流可以交加而結(jié)合。
經(jīng)院派的學(xué)說是：靈魂無論是就 身體全部或每一部分說，都是整個(gè)存在的。這種的存在，他們說是因?yàn)殪`魂是無擴(kuò)延的并單一的。兩個(gè)有擴(kuò)延的東西，在空間內(nèi)，只能一部對(duì)一部相應(yīng)；可是靈魂不能與身體這樣相應(yīng)，因?yàn)殪`魂沒有部分。漢密爾頓爵士和玻恩教授就是擁護(hù)大約如此的見解。費(fèi)希特，烏利際，以及美國(guó)哲學(xué)者中的窩爾忒都主張靈魂是一個(gè)占有空間的精素。費(fèi)希特把它叫做內(nèi)身，烏利際把它比做一種具非分子式的結(jié)構(gòu)的流質(zhì)。這些學(xué)說很像現(xiàn)時(shí)的“通神術(shù)的”學(xué)說，并且回到舊時(shí)代那種 還不會(huì)像現(xiàn)在這樣把認(rèn)為意識(shí)的媒介的靈魂與管領(lǐng)身體的形成之生命原理區(qū)別之見解。柏拉圖以頭，胸，腹各個(gè)作為不滅的理性，勇氣和體欲的位置。亞里士多德辯護(hù)心臟是 [靈魂的]唯一的位置。別人有把血、把腦、把肺、把肝，甚至把腎，認(rèn)為靈魂的全部或一部分的位置的。
其實(shí)，假如思想的精素是有擴(kuò)延的，我們不知道它的形式，也不知道它的位置：假如它是無擴(kuò)延的，那么，說它有任何種空間關(guān)系，就是荒謬了。你們此后將要見到空間關(guān)系是可感覺的事件，能有地位的相互關(guān)系的對(duì)象，都是被感知為在同一被覺得的空間內(nèi)并存的對(duì)象。無擴(kuò)延的靈魂必定是個(gè)不被感知的東西；不被感知的東西不能與任何件在空間內(nèi)感知的東西并存。人不能夠覺得有任何線從這不被感知的東西延伸到其他東西上頭去。這種東西不能成為任何空間間隔的終點(diǎn)。所以它不能依任何可能的意義具有地位。它的關(guān)系不能是空間的，而必定只是識(shí)知的，或效力的，如我們所已見到的。就這些關(guān)系是效力上的而論，說靈魂“在于”，只是一個(gè)譬喻。漢密爾頓的“靈魂在于身體全部”之說，無論如何，是不對(duì)的：因?yàn)榫妥R(shí)知上說，靈魂的存在擴(kuò)延到遠(yuǎn)出身體之外，而就效力 上說，它不能擴(kuò)到腦部以外。
心對(duì)于其他事物的關(guān)系
是對(duì)于別的心，或是對(duì)于物質(zhì)的東西的關(guān)系。物質(zhì)的東西或是這個(gè)心自己的腦，或是任何別的東西。一個(gè)心對(duì)于它自己的腦的關(guān)系是一種獨(dú)特的并且完全神秘的。就我們所知道的說，心對(duì)于腦以外的其他東西的關(guān)系只是識(shí)知上的和情緒上的關(guān)系。心知道它們，并且在內(nèi)部歡迎或排拒它們，但此外，心與它們并無別種交涉。當(dāng)心似乎對(duì)它們起作用之時(shí)，它只是經(jīng)過它自己的身體做媒介才能作用，所以并不是心，只是身體對(duì)它們作用，并且腦必須先對(duì)身體起作用。在其他東西似乎對(duì)心起作用之時(shí)也一樣，這些東西只是對(duì)身體起作用，而經(jīng)由身體，對(duì)它的腦起作用。心所能直接做的，只是對(duì)其他東西知道得對(duì)或不對(duì)，或不理會(huì)這些東西，并且發(fā)現(xiàn)這些東西這樣地或那樣 地使它自己感興趣。
識(shí)知的關(guān)系
說到識(shí)知的關(guān)系，它是世上最神秘的事情。假如我們問一個(gè)東西怎么能夠知道別一個(gè)東西，我們就要走到認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)的核心了。心理學(xué)者，就他自己一方面說，并不對(duì)這件事作如此好奇的考慮。發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前有個(gè)他只能相信他知道的世界，并且立意要研究他自己的或別個(gè)人的對(duì)于他所信為那同一世界的過去思想；他只能斷說那些其他思想以它們的方式知道這個(gè)世界，就像他以他的方式知道它一樣。在他，知識(shí)成了一個(gè)必須承認(rèn)的基本關(guān)系（無論這個(gè)關(guān)系可以不可以解釋），就像沒有人要想解釋的相異與相似這些關(guān)系一樣。
假如我們的題目不是處于這個(gè)自然世界的各個(gè)人的具體的心而是“絕對(duì)的心”，那么，我們就不能說就普通所謂知識(shí)作用而論，絕對(duì)的心有沒有知識(shí)作用。我們也許可能發(fā)現(xiàn)這個(gè)心的思想的式樣；可是，因?yàn)槲覀儧]有這個(gè)心以外的任何實(shí)在可以拿來與它的思想相比（因?yàn)榧偃缬?，這個(gè)心就不是絕對(duì)的了），我們不能夠批評(píng)這些思想而發(fā)現(xiàn)它們的對(duì)不對(duì)，并且我們必定只能把它們叫做絕對(duì)的心的思想，不能叫做它的知識(shí)?？墒?，有限性的心可以受不同方式的判斷，因?yàn)樾睦韺W(xué)者能夠保證他們所想的對(duì)象有獨(dú)立的實(shí)在性。他知道這些對(duì)象在所討論的心之內(nèi)，也在其外；這樣，他知道心是思想并知道，或只是思想；并且，雖然他的知識(shí)當(dāng)然只是一個(gè)會(huì)錯(cuò)誤的凡人的知識(shí)，但在知識(shí)的條件之中并沒有什么可以使他在這一事上比在任何別的事上更會(huì)錯(cuò)。
到底心理學(xué)者用什么試驗(yàn)法斷定他所正在研究的心態(tài)是一項(xiàng)知識(shí)，或只是不指任何在這個(gè)心態(tài)以外的對(duì)象的一項(xiàng)主觀的事實(shí)呢？
他用的試驗(yàn)法就是我們?nèi)巳藢?shí)際使用的。假如這個(gè)心態(tài)像他自己的對(duì)于某一個(gè)實(shí)在之觀念；或是假如它雖然不像他對(duì)這個(gè)實(shí)在之觀念，但似乎意思隱含那個(gè)實(shí)在，并且因?yàn)橛缮眢w的器官對(duì)這個(gè)實(shí)在起作用而針對(duì)這個(gè)實(shí)在；或是，假如它像隱含，引到，并終于那第一個(gè)實(shí)在的另一個(gè)實(shí)在，并且對(duì)這另一個(gè)起作用，在這些的任何一例或一切例子，心理學(xué)者都承認(rèn)這個(gè)心態(tài)，直接地或間接地，清晰地或模糊地，真實(shí)地或虛妄地，知道這個(gè)實(shí)在的性質(zhì)并它在世界上的地位。假如，反之，所檢查的心態(tài)不像心理學(xué)者所知道的任何項(xiàng)實(shí)在，也不對(duì)任何項(xiàng)實(shí)在起作用，他就命它為一個(gè)純乎主觀的狀態(tài)，沒有識(shí)知的效力。又假如這個(gè)心態(tài)像他所知道的一項(xiàng)實(shí)在或一組實(shí)在，但完全不能夠發(fā)生心理學(xué)者可見的身體上動(dòng)作對(duì)這個(gè)實(shí)在起作用或改變它的行徑，那么，心理學(xué)者像我們?nèi)巳艘粯?，也?huì)懷疑。例如，在睡眠時(shí)的心態(tài)，假定這個(gè)人夢(mèng)見某人死去，而同時(shí)某人真死了，那么，這個(gè)夢(mèng)只是偶合的呢，還是名副其實(shí)的對(duì)于這個(gè)死的識(shí)知呢。這種難題的事例就是“靈學(xué)”會(huì)在收集而企圖加以最近理的解釋的事情。
假如這個(gè)夢(mèng)是這個(gè)夢(mèng)者一生所有的唯一的這一類的夢(mèng)，假如夢(mèng)境中關(guān)于死的情形與 實(shí)際的死的情形在好多節(jié)目上不同，并且假如這場(chǎng)夢(mèng)并不引起對(duì)于這件死亡的任何行動(dòng)，那么，無疑，我們會(huì)通通把它認(rèn)為一件奇怪的偶合，此外非他?？墒?，假如夢(mèng)中的這件死亡有個(gè)很長(zhǎng)的曲折，并且與伴隨真死的每方面都一點(diǎn)對(duì)一點(diǎn)地相同；假如夢(mèng)者常常有 這一類的夢(mèng)，通通一樣完備；并且，假如在醒來之時(shí)，他總是立刻地行動(dòng)，好像這些夢(mèng)就是真事，因此，比起得消息較遲的鄰人，他的動(dòng)作是“快一步”；那么，我們就大概會(huì)通通承認(rèn)他有一種神秘的“天眼通”，他的這些夢(mèng)以一種不可思議的方式知道它所表演的那些實(shí)在，并且“偶合”這個(gè)名詞不能夠說出這件事的根由。假如顯然他從夢(mèng)境中間能夠干涉實(shí) 事的進(jìn)向，并能使事情照他夢(mèng)中所示而轉(zhuǎn)向這樣或那樣，那么，無論任何人懷抱的任何種 疑心都會(huì)完全消釋，至少在這樣情形之下，他和心理學(xué)者必然是應(yīng)付同一的實(shí)在。是像這些的試驗(yàn)使我們確信我們的同伴醒時(shí)的心同我們自己的心是知道同一的外部世界。
心理學(xué)者的觀點(diǎn)
心理學(xué)者對(duì)于識(shí)知作用的態(tài)度在下文的討論中很重要，所以我們必須把它弄得十分 明白之后，才可以把它放下。這個(gè)態(tài)度是一種徹底的二元論。它假定兩個(gè)元素——知道的心與被知的對(duì)象；并且認(rèn)為這兩個(gè)元素是不可簡(jiǎn)化的。這兩者之中，沒有任何一項(xiàng)離開它自己或是入于那另一項(xiàng)中，任何一項(xiàng)無論如何不是那另一項(xiàng)，任何一項(xiàng)不能做成那另一項(xiàng)。它們只是在一個(gè)公共世界中對(duì)立，并且一項(xiàng)只是知道與它對(duì)立的那一項(xiàng)，或是為那一項(xiàng)所知。這個(gè)獨(dú)特的關(guān)系不得以任何更簡(jiǎn)單的方式表示，也不能翻成 任何更易解的名目。物必須對(duì)于這個(gè)心的腦給予某一種的信號(hào)，不然，就不會(huì)發(fā)生知的作用。其實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)僅僅有一件在腦之外的物并不是我們知道此物之一個(gè)充足理由：什么東西要被知道，這個(gè)東西就必須除了存在之外還要依某一方式“打動(dòng)”這個(gè)腦?？墒?，腦被打動(dòng)了，要有完全在心內(nèi)發(fā)生的一個(gè)新構(gòu)造，才構(gòu)成知識(shí)。無論被知不被知，這個(gè)物總是一樣的。并且，這個(gè)知識(shí)一經(jīng)在那里，就總在那里，無論這個(gè)物會(huì)變成怎么樣。
古代人以及也許現(xiàn)在不假思索的人說明知識(shí)是因?yàn)橛袀€(gè)什么由外界進(jìn)到心內(nèi)；至少就心的感覺過程而論，心是被動(dòng)的，順受的?？墒?，就是純乎感官印象，也必須有一種內(nèi)心的構(gòu)造把這個(gè)物重構(gòu)一下。請(qǐng)參考薄納教授討論兩個(gè)人交談而相知彼此的心之時(shí)是怎么一回事。
“思想并不離開一個(gè)人的心，越到另一個(gè)人的心內(nèi)。在我們說‘交換思想’之時(shí)，就是極樸陋的人也知道這只是一種比喻。?要知道別人的思想，我們必須在我們內(nèi)心重構(gòu)他的思想這個(gè)思想是我們自己的，并且嚴(yán)格地說，是我們的創(chuàng)造。同時(shí)，我們的這個(gè)思想也由于別人而起；假如這個(gè)思想不創(chuàng)始于他，大概也不會(huì)創(chuàng)始于我們?？墒悄莻€(gè)別人到底做了什么呢?做了這個(gè)：說話者由于一種完全神秘的世界結(jié)構(gòu)光能夠造出一串完全不像[這]思想的記號(hào)；這些記號(hào)，由于同一種神秘的世 界結(jié)構(gòu)，對(duì)于聽者起一串的激動(dòng)，使他在他心內(nèi)構(gòu)成相當(dāng)?shù)男膽B(tài)。說話者的作為，在于利用適宜的激動(dòng)。聽者的作為，從直接方面說，只是心靈對(duì)于這種激動(dòng)的反應(yīng)。有限性的心彼此間之一切交通，都是屬于這一種。大概沒有會(huì)思考的人會(huì)否認(rèn)這個(gè)結(jié)論；可是，假如我們說，這樣適用于對(duì)別人的思想之識(shí)知，也一樣適用于對(duì)一般外部世界的知覺，那么，好多人要懷疑，并且不少人會(huì)斷然不承認(rèn)。然而沒有別的 可說，必須斷言要知道世界，我們必定要在思想內(nèi)構(gòu)成這個(gè)世界，并且我們對(duì)于世界的知識(shí)只是心的內(nèi)在性質(zhì)之?dāng)U展。把心形容做蠟板，把事物認(rèn)為是銘刻印象于蠟板上的，這樣，我們似乎得到很大的了悟；但到了我們想問這個(gè)擴(kuò)延的板片在什么地方，事物怎么樣印在上面，以及假如事物印了，知覺作用又如何解釋，這種了悟就無能為力了。感覺與知覺的直接前因，是腦內(nèi)一串的神經(jīng)上變化。我們對(duì)外界的無論什么知識(shí)，只有由這些神經(jīng)的變化披露?？墒沁@些變化完全不像我們假定是它們的原因的事物。假如我們可以把心認(rèn)為是在光中，并且與它的對(duì)象直接相觸，至少想象還可以有安慰；可是，我們想象心只在腦袋的暗室中與外部世界接觸，并且并不與所知覺的對(duì)象接觸，只與它毫無所知的一串神經(jīng)變化接觸，那么，這個(gè)對(duì)象是離得很遠(yuǎn)：這是很明白的。說什么圖像啦，印象啦等，都是無用的；因?yàn)椴]有使這些比喻有任何意義的條件。甚至我們會(huì)不會(huì)找出從黑暗到光明和實(shí)在的世界的路，也不明白。我們?cè)谄痤^完全信賴物理學(xué)和感官，立刻離開物體，引到一種神經(jīng)的迷室，在這里，物體完全被一串除了它自身以外，絕不像任何事物的神經(jīng)變化取而代之。最后，我們走到腦殼內(nèi)的暗室。物體完全沒有了，而知識(shí)還沒來到。依照最徹底的實(shí)在論，神經(jīng)的記號(hào)是對(duì)外部世界的一切知識(shí)之原料?？墒牵蛇@些記號(hào)過渡到一種對(duì)于外部世界的知識(shí)，我們必須假定有個(gè)翻譯者能把這些記號(hào)翻回到它們的客觀意義。但是，那個(gè)翻譯者又必須隱含世界的意義在它自己之內(nèi)；而且這些記 號(hào)實(shí)際只是使心靈顯露在它自身內(nèi)的刺激。因?yàn)榇蠹彝庖詾樾撵`只經(jīng)由這些記號(hào)與外界交通，始終不能達(dá)到比這些記號(hào)所能帶到的更接近外物之地點(diǎn)，所以這些 翻譯的原理必定也在心里頭，并且所得的構(gòu)造主要只是心的自己本性的表現(xiàn)。一切 反應(yīng)都是這一種的反應(yīng)，表現(xiàn)反應(yīng)者的性質(zhì)；并且知識(shí)也是這一種反應(yīng)。這件事實(shí)使我們必須承認(rèn)思想的定律和性質(zhì)與事物的性質(zhì)和定律之間有一種預(yù)定的調(diào)和，否則必須承認(rèn)知覺的對(duì)象，即就其外貌而論的世界，是純乎現(xiàn)象的，只是心對(duì)于它的感覺的基地作反應(yīng)之方式?！?/span>
就心理學(xué)者個(gè)人而論，他也有做形而上學(xué)者的權(quán)利；無論他個(gè)人保留何種最后的一元的哲學(xué)，就他是純乎心理學(xué)者而論，他必須假定對(duì)象與主體相對(duì)待的二元論以及二者的預(yù)定調(diào)和。我希望這個(gè)一般觀點(diǎn)現(xiàn)在弄明白了，使得我們可以把它放開，去討論一些 細(xì)目上的區(qū)別。
兩種知識(shí)認(rèn)得”與“曉得”
有兩種在大體上并實(shí)際上可以分別的知識(shí)：我們可以將它們分別叫做“認(rèn)得之知識(shí)” 與“曉得之知識(shí)”。我認(rèn)得很多人和很多東西，對(duì)于這些，除了他們?cè)谖铱匆娝麄兊牡胤街?，我曉得很少。我看見藍(lán)色之時(shí)認(rèn)得它，嘗 到梨味之時(shí)知道它，我把手指移動(dòng)一寸之時(shí)知道是一寸，我覺得時(shí)間過了一秒鐘之時(shí)知 道是一秒；我努力注意時(shí)知道是在注意；我見到兩件東西不同之時(shí)知道是個(gè)不同；然而關(guān)于這些事實(shí)的內(nèi)在本性，即這些事實(shí)之所以為這些事實(shí)，我絕無所知。對(duì)于任何不曾認(rèn)識(shí)過它們的人，我不能使他認(rèn)識(shí)。我不能形容它們，使盲人猜想藍(lán)色是 什么樣子，我不能對(duì)一個(gè)小孩說邏輯上的三段式是什么，不能告訴一位哲學(xué)者就什么方 面論，遠(yuǎn)近就只是遠(yuǎn)近，與其他關(guān)系不同。至多，我只能對(duì)我朋友說，到某地方去，作某些方式的行動(dòng)，那么，你大概會(huì)見到這些對(duì)象。世界的一切基本性質(zhì)，它的最大類，物與心 的簡(jiǎn)單屬性，以及它們間的種種關(guān)系，必定是不能知道，或是只依這種不含“曉得”的啞巴似的認(rèn)識(shí)而知道。固然，在能說話的人，對(duì)于件件事物，總有一些知識(shí)。至少可以 把事物分類，把它們出現(xiàn)的時(shí)間說出來。可是，一般地說，我們把一件事物分析得越少，對(duì)于它的關(guān)系知覺得越少，我們就對(duì)它曉得越少，并且我們對(duì)它的熟悉就更是“認(rèn)得”之類。因此，就人心實(shí)際發(fā)生這兩種知識(shí)而論，這兩種是相對(duì)的名詞。那就是說，對(duì)于一件 事的同一思想，與一個(gè)更簡(jiǎn)單的思想相比，可以叫做“曉得”，但與一個(gè)更說得出，更明白的對(duì)這件事的思想相比，又可以叫做對(duì)它“認(rèn)得”。
文法上的句就表示這件事，句的“主詞”是代表一項(xiàng)認(rèn)得的事物，加了說明語，就得到 曉得的關(guān)于這件事物的什么了。當(dāng)我們聽說到這個(gè)主詞之時(shí)，我們也許已經(jīng)知道很多——它的名字也許有很豐富的內(nèi)涵?？墒?，無論那時(shí)我們知道或多或少，到句子說完之時(shí)，我們就知道更多了。我們假如分散注意力，心中空洞地昏昏地凝視這個(gè)東西，就能夠隨意又降到只是認(rèn)得它的狀態(tài)。我們假如聚精會(huì)神，進(jìn)而對(duì)這件東西注意，分析，思考，就能夠升到曉得它的狀態(tài)。我們只是認(rèn)得的，僅僅在于我們的心；我們有它，或是有對(duì)于它的觀念，但是，假如我們曉得它，我們就不止有它；當(dāng)我思考它的關(guān)系之時(shí)，我們似乎使它受一種處理，似乎以我們的思想對(duì)它起作用。感態(tài)與思想 這兩名詞表示這種對(duì)稱。我們由感態(tài)認(rèn)得事物，但只由思想才曉得它。感態(tài)是識(shí)知的萌芽與起點(diǎn)，思想是長(zhǎng)成的樹。文法上主體的，客觀存在的，所知道的實(shí)在體的最小量，知識(shí)的僅僅起頭，必須用說出最少方面的字稱呼。感嘆詞如“看罷！那里！”或是引起全句的冠詞或指示代名詞，如“這”，“它”，“那”，就是這一種字詞。這種只是心里有一個(gè)對(duì)象或感到它與思想之間的區(qū)別所指點(diǎn)的。
通常分別出來叫做感態(tài)的心態(tài)是：情緒與我們由皮膚、肌肉、臟腑、眼睛、耳朵、鼻子和口內(nèi)腭所得的感覺。在通俗語言所承認(rèn)的思想是：概念與判斷。到我們特別討論這些心態(tài)之時(shí)，我們必須對(duì)于知識(shí)作用和概念與判斷的價(jià)值說一點(diǎn)。
現(xiàn)在也許最好注意：我們的感官只使我們認(rèn)識(shí)身體的事實(shí)，而對(duì)于別人的心態(tài)，我們只有概念的知識(shí)。對(duì)于我們自己的過去心態(tài)，我們以一種特別方式知道。這些是“記憶的對(duì)象”，并且似乎具有一 種溫?zé)崤c親密之性——這種性質(zhì)使它們更像一種感覺作用，不像思想。
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權(quán)威心理督導(dǎo)：郭瀟贏是著名心理學(xué)教授/國(guó)家級(jí)心理治療師
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