成長心理：探索兒童性格及發(fā)展（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：探索兒童性格及發(fā)展（上）
兒童與社會及文化
我們在這里所指的“文化”是人類學(xué)上所說的，是社會中的一群人所過的特殊生活方式，是世代傳遞、遵奉的價值觀念、規(guī)范與習(xí)俗；是與別的社會相異的行為模式。雖然社會與文化環(huán)境常支配個人的生活與行為模式，但也經(jīng)成員的累積作用，影響整體社會文化的形成。雖然社會的文化系統(tǒng) 保持其持久性、傳遞性，但也隨環(huán)境的變化與現(xiàn)實社會所需，時時以不同速度與方向進(jìn)行變化。當(dāng)一個體出生以后，經(jīng)由家庭父母與養(yǎng)育者的教養(yǎng)，及所處臨近環(huán)境的影響，吸收其文化系統(tǒng)的現(xiàn)象，稱之“函化現(xiàn)象”。換句話說，兒童的養(yǎng)育深受家庭與社會的文化背景影響。但是，倒過來說，兒童之發(fā)展方式，又影響下一代的文化形式。因此，兒童是文化的傳遞與轉(zhuǎn)換的媒介者。
文化與兒童養(yǎng)育
養(yǎng)育態(tài)度與方式之不同
根據(jù)文化人類學(xué)家及比較兒童發(fā)展學(xué)家來看，在不同的社會與文化環(huán)境里，有明顯不同的兒童養(yǎng)育方式與態(tài)度，影響兒童性格之發(fā)展。
日美嬰兒養(yǎng)育比較研究
為了具體證實不同文化環(huán)境 里，會有不同的養(yǎng)育態(tài)度與方式，美國文化人類學(xué)家， 曾在美國與日本兩地作研究工作，訪問 家庭，實際觀察測驗嬰兒的養(yǎng)育方法。他們在兩地選擇同樣是經(jīng)濟(jì)中等程度以上的普通家庭，嬰兒是母親的頭一胎男 孩，剛好是三、四個月大的時候，經(jīng)父母之同意，訪問這樣的家庭連續(xù)兩個半天，每半天兩小時半，總共五個小時的實地觀察。在這五小時的觀察期間，每隔一分鐘則記錄母親當(dāng)時的養(yǎng)育行為。如：母親離嬰兒多遠(yuǎn)，在干什么；假如嬰兒哭了以后，經(jīng)多久，母親才反應(yīng)；如何反應(yīng)等等。?
把這樣實地觀察記錄的資料，累計起來分析之后，發(fā)現(xiàn)美國與日本之母親在嬰兒的養(yǎng)育方面，有明顯的差異。即美國的母親與嬰兒離得遠(yuǎn)些，做自己的事情時，通常容許嬰兒自由翻身，動來動去，可動手腳抓東西，鼓勵自由活動。假如嬰兒哭泣后，美國的母親讓嬰兒哭泣一段時間，等較久時，才來看嬰兒?？磿r，哄嬰兒的方法乃主要跟嬰兒講話，把嬰兒看作懂話似的，用成人語言哄乖嬰兒。?
與此相對的，日本的母親，與自己的嬰兒保持較近的距離，并且常舉目注視。通常把嬰兒裹起來，不讓嬰兒隨便動 手腳，或翻身。喜歡嬰兒安靜地睡。假如嬰兒哭泣的話，舍不得讓嬰兒哭泣，馬上來看，并哄嬰兒。哄嬰兒的方式，乃把嬰兒抱到身上，搖動，并以單調(diào)聲音哄乖嬰兒，認(rèn)為嬰兒尚不懂話，很少跟嬰兒講話。
根據(jù)此觀察結(jié)果，他們解釋嬰兒養(yǎng)育態(tài)度與方法，反映出美日對嬰兒的基本看法，也影響了嬰兒的行為特點，即美國嬰兒從小就好動，且早學(xué)講話；日本嬰兒較靜，較慢學(xué)講話；從早期就被訓(xùn)練成兩個不同的民族性格。即：美國人喜 歡獨立生活，也善于使用語言溝通交流；而日本人容許相互依賴，注意皮膚的接觸，少用語言來往溝通。
日美電視兒童故事內(nèi)容分析比較
日本的文化精神醫(yī)學(xué)，因?qū)τ诩?，在美國夏威夷電視上所?出的美國兒童卡通故事，與在東京電視上所播放的日本兒童卡通故事，感到有不同的故事內(nèi)容，于是收集兩地的卡通故事，而就所標(biāo)榜的人事關(guān)系做分析比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)美國卡通故事，大部分都描寫較小的動物，如小米老鼠，受貓等較大動物的欺負(fù)，而小動物很勇敢地單獨起來反抗，并利用機(jī)智，猶如英雄似的，反過來打敗壞的大動物。?
至于日本的兒童卡通故事，也描寫壞的大動物欺壓小動物，但是總要依靠小動物聯(lián)合起來，依靠群體的合作，共同打敗壞的對象。顯示注重團(tuán)體精神，并依靠群體的合作，來克服敵人?？梢娫趦蓚€不同的環(huán)境里，對小孩的角色及克服對方的方式有不同的鼓勵。
發(fā)展階段的不同強調(diào)
青春期的沖擊
有曾名的美國人類學(xué)家，到太平洋里的撒摩亞島去做田野觀察研究。結(jié)果，她發(fā)覺在耕種、打漁為主的撒摩亞島的社會里，兒童從小就跟他們的 父母與成人一起生活，學(xué)習(xí)成人的工作與生活方式，到了青 春發(fā)育的兒童，便以遲緩的步調(diào)，不知不覺地轉(zhuǎn)入成人階 段，并不用經(jīng)歷沖擊性的青春階段。這與西方工業(yè)社會里青春期的青少年，常陷于兒童與成人之間明顯的隔閡里，而要在混亂、暴風(fēng)雨中，快速沖過其過渡階段有所不同?？梢娗啻浩诘慕?jīng)歷性質(zhì)，跟社會的背景有關(guān)。
文化人類學(xué)家告訴我們，許多原始的社會里，常以特殊且明顯的儀式，來象征兒童階段的發(fā)展。譬如，男孩要接受“割皮禮”，來表明進(jìn)入成人。越是兒童跟自己的父母長期接近的，更需以割皮禮等劇烈的象征儀式，來表示跟父母脫離，轉(zhuǎn)入成人階段?，F(xiàn)代社會里，倒不實行痛苦的割皮禮，卻須以許多別的方式來承認(rèn)兒童轉(zhuǎn)入青年。如到了成人年歲以后，發(fā)給駕駛執(zhí)照，準(zhǔn)許開車，或準(zhǔn)許喝酒、有投票選舉但因每個社會對成人的年歲階段，各有各的定義，權(quán)等等 因而有不同的規(guī)定年歲。這些都意味著社會對兒童發(fā)展階段，有不同的速度變遷，與強調(diào)的差異。
童話故事與兒童
所有的小孩都喜歡童話故事，因童話故事能配合兒童認(rèn) 知之發(fā)展程度，在所謂“原本思考程序”里，容許小孩沉醉于幻想境界，經(jīng)象征的語言，魔術(shù)的方法，可以打敗比自己還大的對方，滿足弱小兒童的心理。雖然兒童故事是由成人所寫的，但成人內(nèi)心仍有一片童心，也有自己小時的回憶與 存留的欲望，通過童話與幼小的小孩溝通，撥動兒童的心弦。
由于童話故事乃由社會人們所創(chuàng)作、傳頌，并經(jīng)社會與 文化的傳遞，篩選、保存，而常反射文化環(huán)境里的思想、價 值觀與人際關(guān)系，特別是成人與兒童的關(guān)系，可做為了解文 化的一個捷徑。現(xiàn)在讓我們分析一下不同社會里，流行的一 些童話故事，看看有何文化與心理上的意義。?
白雪公主與灰姑娘
大家所熟悉的西方童話故事：“白雪公主”與“灰姑娘”，聽說是源之于北歐之民俗故事。其主角乃是少女受巫婆或后母的欺負(fù)、謀害，但是因英俊男士的出現(xiàn)，而被獲得解救，并打敗巫婆或后母。在小孩的心態(tài)里，常把自己的父母分裂成好的父母親及壞的父母親，而且壞的父母親常是由故事中壞的繼父、巨人、巫婆、后母等人物作轉(zhuǎn)移性的象征，免得直接描述自己的父母壞而心里難受。因此，根據(jù)這樣的看法，我們不難了解，“白雪公主” 與“灰姑娘”都是以女孩的立場，來處理有關(guān)“性蕾期”的 “親子三角關(guān)系”；而且在故事里，允許女孩戰(zhàn)勝象征壞母親 “小紅帽的 巫婆與后母。不用說，“睡美人”（與狼）”也是同類的故事內(nèi)容。?
至于以男孩為主角的，卻有“賈克與巨人”、“彼得與狼”，也是小男孩打敗象征壞父親的巨人等。讓小孩在親子沖突關(guān)系里，可以克服比自己大的對手。由這些源于北歐之西方故事，可以看得出兩樣特色。即：常間接強調(diào)親子間的沖突，而讓后代戰(zhàn)勝前代；容許小孩憑幻想來應(yīng)付大人，求得自我勝利。這與東方的文化態(tài)度剛相反。?
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