淺談存在主義心理學(xué)（1）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：淺談存在主義心理學(xué)（1）
存在哲學(xué)在基本上是根據(jù)「存在」這個(gè)字的意義，如創(chuàng)造般的存在代表了人在變化的情境。自然而然，存在哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人成為存有在的動(dòng)態(tài)部分。如果一個(gè)人具有很強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感，事物的永恒感，自我的完整感，他就會(huì)感到安全。只要人體驗(yàn)到非存有，他立刻被非存有情境所引起的焦慮與不安所感染。因此，假如他無(wú)論如何也無(wú)法確定自己的歸屬感，那么他就會(huì)由其存在處境上體驗(yàn)到郎因博士所說(shuō)的本體的不安。個(gè)人在這種情況下是什么樣子呢？個(gè)人在日常的生活環(huán)境中會(huì)感到不真實(shí)，更明白的說(shuō)，誰(shuí)生不如死。與世界毫無(wú)關(guān)聯(lián)而浮游不定。因而他的歸屬感及自主性永遠(yuǎn)成問題，永遠(yuǎn)不確定。他也許缺乏自我連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)。他會(huì)缺乏一種個(gè)人統(tǒng)一或完整的感覺。他會(huì)感到毫無(wú)本質(zhì)，而無(wú)法肯定自己的身體、靈魂一切是否真實(shí)、有價(jià)值。
朗因博士：現(xiàn)代為何如此沮喪絕望，絕望的現(xiàn)代人不只是存在主義者在他們的哲學(xué)著作中所描述的噩夢(mèng)只要卡夫卡的城堡，就可體驗(yàn)到現(xiàn)代人的存在底赤裸真相。近來(lái)有人說(shuō)卡夫卡的小說(shuō)已成為現(xiàn)代的事實(shí)，存在主義藝術(shù)家所描述的二十世界人是互不相同。而確實(shí)如此，我們這代人的情境是十分復(fù)雜，多樣的。然而，各人用各自的方法告訴我們同樣的故事，因?yàn)榉謩e描述人的情境：我們這代人的復(fù)雜、分裂、錯(cuò)亂的存在。
表現(xiàn)主義及超現(xiàn)實(shí)主義：存在的表面結(jié)構(gòu)已經(jīng)破壞了，構(gòu)成日常經(jīng)驗(yàn)的范疇已經(jīng)喪失能力，本質(zhì)的范疇已失去，固定的物體如繩索般的被絞曲，事物的因果被忽視..事物變成完全的偶然。短暫的連續(xù)已不再重要，一件事是發(fā)生于另一件事之前或之后已不重要，空間的相度被掃入或溶化于一種可怕的無(wú)限中。生命的有機(jī)結(jié)構(gòu)被砍成片片，任意的被重新組合（從生物上而非藝術(shù)上的觀點(diǎn)來(lái)看）..四肢被散亂、任意的放置，色彩與他們的本來(lái)形狀分離了。心理的發(fā)展（這在文學(xué)上比藝術(shù)更明顯）被重新估定，人只生存于未來(lái)與過去里，而又缺乏任何規(guī)律或有意義的組織。不安的世界是你那種范疇結(jié)構(gòu)結(jié)喪失他們的真實(shí)性的世界。一旦因果律突然變得不再真實(shí)，所有的人都會(huì)眩迷在存在主義藝術(shù)中，因果律已喪失它的真實(shí)性。當(dāng)代藝術(shù)的每一形式—-無(wú)論是詩(shī)人，小說(shuō)家，畫家提示我們認(rèn)同的分離破碎。但這種醒悟并非完全屬于當(dāng)代的。博士在懟不安的卓越分科分析里，十分精細(xì)與遇見地告訴了我們一種許多哲學(xué)家及心理分析家認(rèn)為是我們這時(shí)代的人的經(jīng)驗(yàn)底特性之問題，極端的孤獨(dú)及不安的特性。確定他是古往今來(lái)的心理學(xué)天才的地位，他對(duì)自我意識(shí)的重曜只洞見，他對(duì)內(nèi)在平衡、自我喪失、甚至精神身體的問題技術(shù)精湛，針對(duì)那時(shí)代的西方人意識(shí)表面下的東西非常敏銳。
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