“不說(shuō)話”的教育更有效果
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：“不說(shuō)話”的教育更有效果
去學(xué)校開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)已經(jīng)成為不少家長(zhǎng)的頭疼事。一方面希望通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)了解孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，另一方面又害怕聽(tīng)到老師數(shù)落孩子，眾目睽睽之下自己跟著丟臉。雖然工作很忙，每次開(kāi)完家長(zhǎng)會(huì)都會(huì)抽出時(shí)間對(duì)孩子進(jìn)行批評(píng)教育：要努力學(xué)習(xí)，要認(rèn)真聽(tīng)講，要有自信心，不能打架斗毆，不能沉迷游戲……勸也勸過(guò)了，罵也罵過(guò)了，打也打過(guò)了，可熊孩子依然還是熊孩子。
問(wèn)題是不是出在溝通方式上呢？是不是應(yīng)該換一套更高級(jí)的說(shuō)辭來(lái)和孩子交流呢？其實(shí)不少家長(zhǎng)的問(wèn)題恰恰是說(shuō)得太多，最高級(jí)的教育其實(shí)是不說(shuō)話的。東周時(shí)期的思想家老子有個(gè)著名的概念“不言之教”，“不言之教”不是不教，而是指不用語(yǔ)言說(shuō)教來(lái)教導(dǎo)別人，那么所謂的“不言之教”是怎樣搞教育的呢？
三千多年前的周朝繼承發(fā)揚(yáng)了三皇五帝以及夏朝、商朝的文明成果，它推行的貴族教育相當(dāng)健全，要求學(xué)生掌握六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是“禮儀、藝術(shù)、射箭、駕車、書寫和算數(shù)”。貴族是要治國(guó)理政的，他們待人要溫文爾雅、處事要鎮(zhèn)定自若、決策要不偏不倚。學(xué)校讓貴族子弟學(xué)習(xí)音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)課程，以及進(jìn)行駕馭馬車、射箭等軍事訓(xùn)練，不僅是要他們掌握公共活動(dòng)所需的才藝，也是為了培養(yǎng)治國(guó)理政所需的各種精神素質(zhì)。
一個(gè)合格的吃瓜群眾，此時(shí)必然會(huì)挺身而出，質(zhì)問(wèn)為啥射箭駕車、音樂(lè)詩(shī)歌能夠培養(yǎng)治國(guó)理政的精神素質(zhì)。且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。商朝初年著名的丞相伊尹是廚師出身。為什么商朝的開(kāi)國(guó)天子商湯。為一個(gè)好廚子能當(dāng)一個(gè)好宰相呢？老子有句名言“治大國(guó)若烹小鮮”，治理大國(guó)要有很好的分寸感，好比烹調(diào)小魚(yú)，調(diào)料不能多也不能少，火候不能高也不能低，一切都要恰到好處。治國(guó)就像做菜，因此好廚師既下得了廚房做菜，也上得了廟堂治國(guó)。駕馭馬車跟治理國(guó)家的關(guān)系，就好比治國(guó)和做菜的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中記載，有人夸孔子什么都學(xué)，什么都會(huì)，孔子說(shuō)，“我就是駕馬車駕得好一點(diǎn)而已”。駕馭好馬車并不簡(jiǎn)單，需要掌握好分寸，不然方向就會(huì)走偏。孔子擅長(zhǎng)駕馬車，就說(shuō)明他有很好的分寸感，因此他不論做什么事都能恰到好處，吸引了一批忠實(shí)粉絲。
大家注意，孔子的分寸感不是老爸天天對(duì)他說(shuō)“你要有分寸感”“你要有分寸感”這樣說(shuō)教出來(lái)的，而是在日復(fù)一日的駕車訓(xùn)練中形成的，這就屬于老子所說(shuō)的“不言之教”。接下來(lái)看射箭的門道。明朝著名的哲學(xué)家和軍事家王陽(yáng)明寫過(guò)一篇文章《觀德亭記》，專門講讀書人如何通過(guò)射箭來(lái)提升內(nèi)心修養(yǎng)。王陽(yáng)明說(shuō)，內(nèi)心躁動(dòng)的人，他的動(dòng)作是胡亂的；內(nèi)心搖擺的人，他的視線是飄浮的；內(nèi)心慚愧的人，他的氣息是微弱的；內(nèi)心疏忽的人，他的外貌是慵懶的；內(nèi)心驕傲的人，他的神色是高傲的。出現(xiàn)這五種情形，是因?yàn)槭ケ拘摹＞又詫W(xué)習(xí)射箭，就是要保留本心、恢復(fù)美好的本性。詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈這些藝術(shù)教育，和駕車、射箭這些軍事教育一樣，也是高端大氣上檔次的“無(wú)言之教”。儒家經(jīng)典名著《禮記》評(píng)價(jià)說(shuō)，禮儀教育能夠規(guī)范外在的行為，藝術(shù)教育能夠涵養(yǎng)內(nèi)在的精神。通過(guò)藝術(shù)對(duì)人的感動(dòng)功能來(lái)洗滌人心，讓人們對(duì)自己的向善行為產(chǎn)生愉悅，是周朝思想家、政治家們的文化理想。孔子是周朝教育理念的優(yōu)秀傳承者，他編輯整理了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，以便于推廣詩(shī)歌教育。孔子說(shuō)，走到一個(gè)國(guó)家，只要觀察民眾的精神狀態(tài),就可以知道政府施行過(guò)什么樣的教化，如果人們的言辭溫柔，行為敦厚，那就說(shuō)明民眾接受過(guò)詩(shī)的教育。
如果說(shuō)宗教對(duì)人類的心靈起著一種凈化的作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人生產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那么詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用。中國(guó)古代所有的學(xué)者都是詩(shī)人，詩(shī)歌給予中國(guó)人一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。周朝對(duì)貴族的“無(wú)言之教”相當(dāng)成功，著名學(xué)者錢穆在《國(guó)史大綱》中稱贊周代君子學(xué)識(shí)淵博，人格完美，留下許多可供后人敬仰的言行。周王朝能有800年的江山，跟它的貴族培養(yǎng)方法是分不開(kāi)的。當(dāng)今的家長(zhǎng)們應(yīng)該借鑒周朝的教育經(jīng)驗(yàn)，在生活中實(shí)行“無(wú)言之教”，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)和體育訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)孩子的精神素質(zhì)，而不是喋喋不休地說(shuō)教。貝爾機(jī)器人教育，專注于3-13歲學(xué)齡學(xué)前科技類教育，全國(guó)各地?fù)碛?00余家機(jī)器人兒童學(xué)院，多次在機(jī)器人比賽中斬獲獎(jiǎng)項(xiàng)，為孩子幼升小、小升初奠定更多基礎(chǔ)。
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