孩子為何認(rèn)同父母施虐（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：
為什么有的人在有過慘痛的經(jīng)歷后選擇把不幸施加于他人，而另一些則選擇避免讓他人經(jīng)歷類似的不幸？人從離開媽媽的子宮的那一瞬間開始，就開始面對各種復(fù)雜的環(huán)境、遭受層出不窮的不適感。子宮那種恒溫恒濕、無憂無慮、最適合人類居住的環(huán)境是再也回不去了。但是為了能夠生存下去，我們就需要發(fā)展各種應(yīng)對環(huán)境要求、應(yīng)對自身需要的策略。最初可以是哇哇大哭、身體抽動、大喊大叫，慢慢長大后不止會哭，還可以自己尋求食物、找合適的人獲取滿足，再大一些，就可以忍耐暫時的不適，朝向目標(biāo)一點(diǎn)點(diǎn)的努力實(shí)現(xiàn)最終的滿足了。
人在尋求身心的滿足和應(yīng)對環(huán)境的要求過程中，內(nèi)心總在有意無意的保持平衡。既不讓自己內(nèi)心沒有新鮮體驗(yàn)，變得無聊空洞，又不讓自己太過于忙碌、無暇顧及基本的身心狀態(tài)。但是這種平衡也是可以有動態(tài)變化的。人既可以在高考的壓力下拼命讀書，一天只睡5個小時、學(xué)習(xí)超過15個小時，也可以長時間的無所事事，虛耗生命。這是內(nèi)心的平衡力量的驅(qū)使下，內(nèi)心有意無意做出調(diào)整的一種表現(xiàn)。所以，維持了滿足身心需要和應(yīng)付環(huán)境要求的心理動態(tài)平衡狀態(tài)，是我們可以長久、穩(wěn)定生活的重要力量。而創(chuàng)傷可以理解為打破了這種平衡，短時間內(nèi)，突破了內(nèi)心可以承受的焦慮。大量焦慮、極度的緊張讓內(nèi)心無法代謝，只能用更幼稚的辦法來處理，即發(fā)生“退行”。平靜狀態(tài)下，處理問題的有效策略不起效了，轉(zhuǎn)而使用更簡單幼稚的辦法來抵擋。這是為什么人在遭受重大創(chuàng)傷后，很多人喝酒、抽煙、甚至吸毒、自殘的部分原因。尤其對于人格力量本身就不強(qiáng)，心理素質(zhì)不佳的人而言，過度依賴于自我傷害的方式，使自己平靜下來，是他們的核心問題。具體到題主的問題，所謂的好人，其實(shí)是從社會適應(yīng)和是否有利于他人的道德層面來看的，而在深層心理學(xué)視角下，這是“利他”的方式來應(yīng)對內(nèi)心的創(chuàng)傷，通過幫助同樣遭遇的人來做出象征層面的彌補(bǔ)，減少無能感。但是這樣的代價(jià)比較少，也確實(shí)滿足了社會的需要、客觀上有利于他人。
你提到的電影我沒看過，但我對張國榮先生出演的《異度空間》比較熟，其中他飾演的心理醫(yī)生阿占在高中時目睹女友為她割腕、然后墜樓，他內(nèi)心遭受了嚴(yán)重的創(chuàng)傷、也極為愧疚。女友用剪刀切斷動脈和身體下墜撞擊他面前轎車頂部的畫面不斷閃回，玻璃爆裂的聲音響徹他一個個被噩夢驚醒的夜晚。所以在成年的助人工作中，在面對因?yàn)槭佟膯栴}找他咨詢的章昕時，明顯他有內(nèi)心個人情感的浮現(xiàn)（電影中，通過他談話中不斷“閃回”畫面來表現(xiàn)這一點(diǎn)）。當(dāng)然這時的自發(fā)回憶，已經(jīng)不再是創(chuàng)傷性的緊張、驚恐反應(yīng)，而是變成一般性的回憶，已經(jīng)被內(nèi)心整合，可以自由地表達(dá)和傾訴。而且，這段內(nèi)心體驗(yàn)有助于他的咨詢工作，更能感受和理解來訪者章昕面對失戀、自殘和與父母的溝通問題的感受，有助于幫助她走出心靈的困境。這是他使用了相對成熟和健康的“利他”防御機(jī)制。而“把傷害施加于人”，解釋起來要比這個復(fù)雜得多，涉及到一系列復(fù)雜的術(shù)語，我盡力而為。其核心問題是“認(rèn)同”，即通常所謂的一個人變得像另一個人的心理機(jī)制，以此既可以拓展自己的能力，也可以起到防御過度焦慮的作用。但這個不展開講，只說涉及傷害他人的部分。
一個攻擊性事件的發(fā)生，必然涉及了兩個角色：攻擊者和受害者。往往我們看到的是，攻擊者比較強(qiáng)大，受害者比較軟弱、無辜，遭受不幸對待，惹人憐愛。但是我們把視角拉到攻擊者的內(nèi)心，就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)攻擊者具備傷害他人能力、知道怎樣可以傷害別人，往往與自身的經(jīng)歷有關(guān)——往往這個攻擊者就是曾經(jīng)的受害者。說得有些抽象，舉例而言：我們上過學(xué)的人，都見識過校園暴力，但都是欺負(fù)人，男女生的方式，就有明顯差別。大多數(shù)女生欺負(fù)人時，攻擊者會辱罵、言語諷刺、挑撥大家和受害者的關(guān)系、背后說壞話等等，這是制造內(nèi)傷（極端的情況先不說，的確網(wǎng)上最近女生群毆扒衣也是有的，但先討論一般性的欺負(fù)）；而男生的攻擊者方式往往簡單、直接一些——單挑或者群毆，二選一。這種性別差異來自于男女生攻擊者自身經(jīng)歷的不同：男生在家里遭受更多軀體的虐待、女生則更多遭受的是言語的攻擊，但他們在面對這些糟糕情景、面對無法處理的內(nèi)心感受時，內(nèi)心都發(fā)生了“攻擊者認(rèn)同”的防御。雖然表面上他們在家受到傷害是委屈、害怕的，但是內(nèi)心如果能認(rèn)同攻擊者時，就盡可能遠(yuǎn)離了“受害者認(rèn)同”帶給自己的無能、無力、徹底絕望的糟糕感覺。雖然攻擊與被攻擊是一段負(fù)面、糟糕的關(guān)系，但相對而言，攻擊者的角色是有力量的、強(qiáng)大而主動的，而受害者是無力的、懦弱和被動的。但是攻擊者和受害者，這一對內(nèi)在自體和客體的配對，以及連接他們之間的情緒，會一起內(nèi)化到受害者的心里。只是在下一次，這些曾經(jīng)的受害者，變成了攻擊者。因?yàn)樵趦?nèi)心內(nèi)化的兩個角色，他可以無意識的認(rèn)同其一，而把另一個角色投射給對方。
比如《還珠格格》中的容嬤嬤，她老人家為什么知道針扎可以蹂躪一個宮女的靈魂，那么興奮于去針扎那脆弱、無辜的紫薇姑娘？可恨之人，必有可憐之處。深層心理學(xué)視角下，會認(rèn)為她早年也是這么一針一針挨過來的。個中滋味她最清楚，只是她內(nèi)心太孤獨(dú)了、太渴望別人可以了解這種痛苦了。所以逮著一個機(jī)會時，終于是可以施展一下，讓另一個人知道自己無辜受害、滿肚子委屈、生不如死是怎樣一番刻骨銘心的體驗(yàn)了。這也就解釋了曾經(jīng)的受害者為什么會渴望成為攻擊者，去欺負(fù)別人、去把自己的傷害讓別人也體會一下：因?yàn)闃O度的孤獨(dú)、因?yàn)闃O度的渴望別人能了解自己曾經(jīng)遭受的苦楚與絕望。仿佛只有用這讓對方感同身受的方式，才可以尋找一個可以體貼自己、體會自己痛苦的小伙伴。只是這攻擊者\(yùn)受害者，實(shí)在是在他的以往的體驗(yàn)中，沒有學(xué)到、學(xué)會如何溫和、善意地去表達(dá)這種傷痛的感覺。但是這深藏在粗暴行為下的感覺卻一直都在隱隱作痛、一直都渴望走出內(nèi)心壓抑的重負(fù)，所以只好以“見諸行動”的方式來見到陽光、展示給別人和自己。
可以簡單說，遭受不幸經(jīng)歷的人，通過內(nèi)化了向攻擊者認(rèn)同和向受害者認(rèn)同的內(nèi)在客體聯(lián)接，試圖在內(nèi)心來面對創(chuàng)傷帶給自己的焦慮、恐懼等糟糕情緒。但是這種配對出現(xiàn)的自體、客體聯(lián)接，會折射到現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中，通過讓另一個人承擔(dān)其中一個角色（往往就是讓對方承擔(dān)受害者），來重演曾經(jīng)糟糕創(chuàng)傷的情景。因?yàn)橐磺杏洃浂紩で笤俦磉_(dá)，一切創(chuàng)傷也會不斷尋求再展現(xiàn)。所以，令人哀嘆的是，如果一個家庭里有家庭暴力，往往會一代代延續(xù)，兒子被父親打過，這個兒子長大了又打兒子，意識層面是說“叫你不好好學(xué)”、“叫你不聽話”，潛意識層面卻在表達(dá)“兒子，我真他媽希望你能理解我體驗(yàn)過的痛苦”、“爸爸，我愛你，因?yàn)槲艺衲阍?jīng)對待我的方式，來對待我的兒子，我和你是一樣的”。于是身體的毆打變成了一種家族的文化：既是愛的表達(dá)、被理解的渴望，又是恨的延續(xù)、攻擊的傷害。一代代的輪回，后之視今，亦如今之視昔。到這里，可以回答第二個問題了，如何中斷這個痛苦的輪回。我覺得，從精神分析誕生那一天起、甚至佛教誕生的那一天起，人類就在回答這個問題。但是你也知道，弗洛伊德先生生前目睹了“一戰(zhàn)”人類的相互殘殺，“二戰(zhàn)”剛開始時，迫于反猶太的納粹的驅(qū)逐和迫害，客死于二戰(zhàn)期間的英國，雖然他的咨詢實(shí)踐和精神分析理論，在那時已經(jīng)有很大的社會影響力了；而佛教誕生后的2500年，無論印度、還是受到了強(qiáng)烈影響的中國，戰(zhàn)爭與屠殺就沒有停止。從文革的大量整人、批斗，到當(dāng)下城管打人、患者傷醫(yī)，都在述說著曾經(jīng)的受害者們，在用行動迫使另一群無辜的人，來理解與體驗(yàn)他們曾經(jīng)遭受的創(chuàng)痛。而精神分析和佛教的理解和解釋，既非常強(qiáng)大和完整，又貌似作用不大，可見單純的理解并不足以拯救蒼生，無論他說的怎樣的艱深和正確。話題扯得太遠(yuǎn)了，我自己理解，對于每一個人體，我們都會遭受不同的傷害、經(jīng)受不同的創(chuàng)傷，而心靈的成長注定在一次次的創(chuàng)傷中歷練和完善。為了實(shí)現(xiàn)自己渴望被理解的夙愿，能以直接攻擊別人讓別人體會的方式，轉(zhuǎn)變到更有人文精神、更象征化、更容易別人接受、甚至變成一種利他行為的方式，最核心的辦法就是“覺察”。這是弗洛伊德臨床實(shí)踐的目的、也是佛教修行的目的。
覺察，意味著你把內(nèi)心糟糕、痛楚的感受，納入到可以意識的范圍、納入到可以理性看待、可以言語訴說的層面。只有這樣，我們才能有機(jī)會做出選擇，是繼續(xù)重演、不斷重復(fù)傷痛、以至于“子子孫孫無窮盡矣”，還是一點(diǎn)點(diǎn)地面對痛苦、承受痛苦，一點(diǎn)點(diǎn)地去表達(dá)這些傷心往事、一點(diǎn)點(diǎn)地尋求解脫，還自己一片內(nèi)心清爽、自由的心境，給別人一段自在、溫情的關(guān)系。無論到什么時候，我們都有得選擇。直接攻擊別人，某個層面是很爽的事情，既能讓對方理解自己曾遭受的傷害、又能感覺自己強(qiáng)大、自己不再是那個楚楚可憐的受害者，但是攻擊者認(rèn)同也是代價(jià)很高的應(yīng)對方式。因?yàn)檩p微的攻擊，會讓你失去朋友、戀人、搞壞人際關(guān)系，自己又回到孤獨(dú)之中，自己搬石頭砸自己的腳；嚴(yán)重的攻擊，會讓你失去事業(yè)、遭受法律嚴(yán)懲、失去自由乃至生命。所以覺察到自己攻擊別人的代價(jià)、覺察到自己的攻擊其實(shí)是在尋求一種被深刻的理解、覺察到攻擊背后是自己難以面對的傷痛和孤獨(dú)時，這份覺察就已經(jīng)解決了一半問題。仿佛開車，在知道自己方向開錯時停下，這停下而不是一錯再錯，就是一種進(jìn)步。這也是人性最可貴的地方、區(qū)別于動植物的地方，就是我們還有選擇，我們可以選擇在內(nèi)心面對這種創(chuàng)傷與痛苦的回憶，而不是機(jī)械式的一再重演下去。最后想說的是，假如你正被愛人、朋友傷害，那么可以去理解一下，他們曾經(jīng)也被這樣傷害過，他們其實(shí)也很可憐，因?yàn)樗麄儌阋磺?、自傷八百，而且還擔(dān)著攻擊者的罵名兒；如果你正在有意無意地傷害別人，那么學(xué)著去面對一下內(nèi)心的軟弱，你只是希望你的朋友、愛人能更深刻的體驗(yàn)?zāi)愕母杏X，但目前只會這種傷害性的手段。而這也不是沒有解決的途徑，可以尋求專業(yè)的心理咨詢師、精神分析師的幫助，增進(jìn)對內(nèi)心各種混亂感覺的覺察、學(xué)會用愛用溫情去面對曾經(jīng)的傷痛、學(xué)會以更容易被接受的方式來表達(dá)這些記憶。而不讓自己無法約束的行動，來直接演出這無法面對的記憶。也許我們都需要學(xué)習(xí)納博科夫先生，對內(nèi)心溫情說——《說吧！記憶》。
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