孩子，你要做個好人（下）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：孩子，你要做個好人（下）
先生可憐他們，當(dāng)下告奮勇，使一股大勁，把他從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西邊去，那不是和沒有扶起一樣嗎？萬一不幸，連性命都要送掉，那又向誰叫冤呢？我很盼望先生有空閑的時(shí)候，再把那“我的父母”四個字做個題目，細(xì)細(xì)地想一番。把做兒子的對于父母應(yīng)該怎樣報(bào)答的話（我以為一方面做父母的兒子，同時(shí)在他方面仍不妨做社會上一個人），也得詠嘆幾句，“恰如分際”，“彼此兼顧”，那才免得發(fā)生許多流弊。
胡適答汪先生的信
前天同太虛和尚談?wù)摚业靡娌簧?。別后又承先生給我這封很誠懇的信，感謝之至?！案改赣谧訜o恩”的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實(shí)在不能承認(rèn)。直到今年我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。我想這個孩子自己并不曾自由主張要生在我家，我們做父母的不曾得他的同意，就糊里糊涂地給了他一條生命。況且我們也并不曾有意送給他這條生命。我們既無意，如何能居功？如何能自以為有恩于他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能“市恩”了。我們糊里糊涂地替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍福，這個人將來在社會上的功罪，我們應(yīng)該負(fù)一部分的責(zé)任。說得偏激一點(diǎn)，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍根，又替社會種下了禍根。他也許養(yǎng)成壞習(xí)慣，做一個短命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們“教他養(yǎng)他”，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我們種下禍根之后自己補(bǔ)過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？
我所說的，是從做父母的一方面設(shè)想的，是從我個人對于我自己的兒子設(shè)想的，所以我的題目是《我的兒子》。我的意思是要我這個兒子曉得我對他只有抱歉，決不居功，決不市恩。至于我的兒子將來怎樣待我，那是他自己的事。我決不期望他報(bào)答我的恩，因?yàn)槲乙研詿o恩于他。先生說我把一般做兒子的抬舉起來，看做一個“白吃不還賬”的主顧。這是先生誤會我的地方。我的意思恰同這個相反。我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不要把自己看做一種“放高利債”的債主。先生又怪我把“孝”字驅(qū)逐出境。我要問先生，現(xiàn)在“孝子”兩個字究竟還有什么意義？現(xiàn)在的人死了父母都稱“孝子”。孝子就是居父母喪的兒子，無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，戴上高梁冠，拿著哭喪棒，人家就稱他做“孝子”。我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字里，故戰(zhàn)陣無勇、蒞官不敬等等都是不孝。這種學(xué)說，先生也承認(rèn)它流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為“一個堂堂的人”決不至于做打爹罵娘的事，決不至于對他的父母毫無感情。但是我不贊成把“兒子孝順父母”列為一種“信條”。易卜生的《群鬼》里有一段話很可研究：
（孟代牧師） 你忘了沒有，一個孩子應(yīng)該愛敬他的父母？
（阿爾文夫人） 我們不要講得這樣寬泛。應(yīng)該說：“歐士華應(yīng)該愛敬阿爾文先生（歐士華之父）嗎！”這是說，“一個孩子應(yīng)該愛敬他的父母”是耶教一種信條，但是有時(shí)未必適用。即如阿爾文一生縱淫，死于花柳毒，還把遺毒傳給他的兒子歐士華，后來歐士華毒發(fā)而死。請問歐士華應(yīng)該孝順阿爾文嗎？若照中國古代的倫理觀念自然不成問題。但是在今日可不能不成問題了。假如我染著花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應(yīng)該愛敬我嗎？又假如我把我的兒子應(yīng)得的遺產(chǎn)都拿去賭輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應(yīng)該愛敬我嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他應(yīng)該愛敬我嗎？至于先生說的，恐怕有人扯起幌子，說，“胡先生教我做一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子?！边@是他自己錯了。我的詩是發(fā)表我生平第一次做老子的感想，我并不曾教訓(xùn)人家的兒子！總之，我只說了我自己承認(rèn)對兒子無恩，至于兒子將來對我作何感想，那是他自己的事，我不管了。先生又要我做“我的父母”的詩。我對于這個題目，也曾有詩，載在《每周評論》第一期和《新潮》第二期里。
