古人是如何教育孩子的?
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孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍 宋國 栗邑(今河南省商丘市夏邑縣),生于 春秋 時期 魯國 陬邑(今山東省 曲阜 市)。中國著名的思想家、教育家、政治家,與弟子周游列國十四年,晚年修訂六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首??鬃右簧蕖对姟贰稌?,定《禮》《樂》,序《周易》,作《春秋》(另有說《春秋》為無名氏所作,孔子修訂)。
孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,學(xué)習(xí)了還有余力,就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng),所以孔子強調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”)。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”、“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀,“因材施教”、“啟發(fā)式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度,要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識,以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入,“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范,“仁”為最高道德準(zhǔn)則?!岸Y”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內(nèi)容,有了“仁”的精神,“禮”才真正充實。
在道德修養(yǎng)方面,他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時,他強調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合(“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”),同時還必須“學(xué)以致用”,將學(xué)到的知識運用于社會實踐。
他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說:“不憤不啟,不悱不發(fā)?!币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考,并已達(dá)到一定程度時恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo),他又是在教學(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法,他了解和熟悉學(xué)生的個性特征,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)各個學(xué)生的具體情況,采取不同的教育方法,培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。
以孔子為創(chuàng)始人的儒家,其教育方法的最本質(zhì)特征是啟發(fā)式的教育,這是與其心性論聯(lián)系在一起的。所謂“成人”、“成德”之教,其標(biāo)準(zhǔn)就在每個人的心中,教育也就是幫助人們發(fā)現(xiàn)自身本有的“善”,“成人”、“成德”關(guān)鍵還是要依靠主體自身。
孔子說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,亦不復(fù)也?!边@是說啟發(fā)只是“成人”、“成德”式的教育的助緣,如果求學(xué)之人不能舉一反三,也就沒有什么更可以說的了。在這種教育方式下,每個人都可以暢所欲言,可以對老師提出質(zhì)疑,甚至于互相爭論。如子路就常常對孔子之行徑提出質(zhì)疑,甚至指責(zé)。再如宰我曾對三年之喪發(fā)生懷疑,孔子也只是問以不行三年之喪于心安否,宰我告以安,孔子則說如果心安,那就算了。因為三年之喪本來是出于心所不能已的哀傷之情,連這種哀情都沒有,勉強服三年之喪又有什么意義呢?再如孔子稱贊顏淵好學(xué),指出其學(xué)習(xí)的一個重要特點就是老師講什么總是耐心地聽,似乎無所質(zhì)疑,很愚笨的樣子,但回去一個人靜靜地思索,往往能有進(jìn)一步的發(fā)明。正因為這樣,子貢自承不如,因為顏淵可以“聞一而知十”。另外,孔子經(jīng)常讓學(xué)生說明自己的志向,或贊許或批評,但也只是“各言爾志”罷了,說之何妨?曾點在言自己的志向時,鼓瑟鏗鏘而作答,一派狂者的氣象,但所言之志深得孔子嘉許。
因材施教,各取所長
論語中有這樣一個故事:子路與冉有向孔子請教同一個問題,聽說了一件事,要不要馬上去做?孔子對子路說:“有父兄在,不可以如此?!睂θ接袇s說:“可以去做?!笨鬃拥牧硪粋€學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問,孔子解釋說:“冉有退縮,故鼓勵其進(jìn)??;子路則勇于進(jìn)取,故使之知有所退縮。”這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說,孔子的學(xué)生之所以各有所長,也正是他因材施教的結(jié)果。再則是要有一個老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度??鬃咏逃勇氛f:“知之為知之,不知為不知,是知也?!痹偃缃逃訌堃浴岸嗦勱I疑”、“多見闕殆”。這種老老實實的態(tài)度本身就是一種道德行為,是合于“禮”的規(guī)范的??鬃尤胩珡R而每事問,有人提出質(zhì)疑:“誰說他知道禮呢?入太廟而每事問?!笨鬃哟鹨浴笆嵌Y也?!本褪钦f這種態(tài)度本身就是合于“禮” 的規(guī)范的。其三,重實事教育,包括對歷史事件、歷史人物、時人、時事的評價以及孔子自己的立身行事,都是教育學(xué)生的重要手段。對人、事的品評在《論語》中有很多的篇章,不再贅述。至于孔子的立身行事,孔子本人這樣對學(xué)生說:“二三子,以我為隱乎?吾無隱乎爾,吾無行而不與二三子者,是丘也。”這就是說我之行事,對你們沒有什么隱瞞的。孔子之行事,《論語》中也記載得比較多,有學(xué)生引以為榮的,也有使學(xué)生發(fā)生質(zhì)疑甚至于為學(xué)生所詬病的,但這種無所隱瞞的坦蕩胸懷亦足以為人師表。
有教無類,誨人不倦
孔子以前,“學(xué)在官府”,只有貴族子弟有權(quán)受教育。因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。但到了孔子的時代,社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移,這就為私人辦學(xué)提供了機會??鬃诱亲プ×诉@一機會,開始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯,希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏,以實現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上,孔子明確提出了“有教無類”的思想?!坝薪虩o類”的本義是無分貴族與平民,不分國界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度,這不僅打破了當(dāng)時的國界,也打破了當(dāng)時的夷夏之分??鬃游樟吮恢性艘暈椤靶U夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學(xué),還欲居“九夷”施教,就說明了后一點??鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的,如南官敬叔、司馬牛、孟懿子,但更多的是來自平民家庭的,如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質(zhì)??鬃印坝薪虩o類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?!靶韵嘟闭f明了人皆有成才成德的可能性,而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認(rèn)識,孔子才作出了“有教無類”的決斷?!坝薪虩o類”思想的實施,擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源,對于全體社會成員素質(zhì)的提高無疑起到了積極的推動作用。因此,孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。
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