何謂正確的教育方式（中）
廈門(mén)心理咨詢(xún)-德仁心心理咨詢(xún)：何謂正確的教育方式（中）
正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童（the child as he is）而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵(lì)他的順從附和。如此會(huì)滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會(huì)向外表露于社會(huì)。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。一個(gè)真正希望了解孩子的父母，并不通過(guò)某種理想的幕布去看孩子。假如他愛(ài)孩子，他便會(huì)觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個(gè)人不愛(ài)孩子的時(shí)候，才會(huì)把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊?lái)，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個(gè)人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果一個(gè)人愛(ài)的不是理論，而是孩子，這時(shí)才有幫助孩子了解他真正自己的可能。譬如說(shuō)，如果一個(gè)孩子撒謊，那么把“誠(chéng)實(shí)”的理論，擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費(fèi)時(shí)間去研究他，觀察他——這就需要耐心、愛(ài)與關(guān)懷。然而，一旦我們沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有了解，那么，便會(huì)把孩子強(qiáng)迫納入我們稱(chēng)之為理想的某種行為模式中。理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無(wú)法了解他的學(xué)生，無(wú)法明智地處理他們的問(wèn)題。對(duì)這種教師來(lái)說(shuō)，未來(lái)的理論，“應(yīng)該如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛(ài)，而缺乏了愛(ài)，任何有關(guān)人的問(wèn)題，都無(wú)法獲得解決。如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的痛苦——中解脫的話(huà)，那么我們每一個(gè)人便要開(kāi)始改變對(duì)待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關(guān)系。父母和教育者，借著他們自己的思想和 行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放于愛(ài)與善良之中。
正確的教育，依賴(lài)于對(duì)孩子的愛(ài)。然而，我們大部分人并不愛(ài)我們的孩子。我們?yōu)榱怂麄兌靶牟簿褪钦f(shuō)，我們?yōu)榱俗约憾靶牟?。不幸的是，紀(jì)律只能在我們四周筑起圍墻，它具有排斥性，永遠(yuǎn)制造沖突。紀(jì)律無(wú)助于了解，因?yàn)榱私鈦?lái)自觀察，來(lái)自摒棄了一切偏見(jiàn)的探索。紀(jì)律，是控制孩子的一種簡(jiǎn)易方法。然而，紀(jì)律并不能幫助他了解生活中的種種問(wèn)題。對(duì)于聚集于一間教室里的一大群學(xué)生而言，某種強(qiáng)制的方式，借著懲罰和獎(jiǎng)賞而行的紀(jì)律，可能有助于維持秩序和外表上的安寧。然而，如果有了正確的教育者，再加上為數(shù)不多的學(xué)生，還需要任何的壓制——美其名曰“紀(jì)律”嗎？如果教室內(nèi)的學(xué)生不多，老師能夠?qū)γ恳粋€(gè)學(xué)生付予全部的注意力，觀察他、幫助他，那么，任何形式的壓制或控制，顯然都是多余的。如果在這小群學(xué)生當(dāng)中，有某個(gè)學(xué)生繼續(xù)搗亂或是無(wú)理由地頑皮作惡，教育者則必須探查學(xué)生行為不良的原因，它可能是因?yàn)槭澄锊划?dāng)、睡眠不足、家庭糾紛，或某種潛藏的恐懼所引起。附和與服從，在正確教育中沒(méi)有任何價(jià)值。教師與學(xué)生之間的合作，如果沒(méi)有相互的愛(ài)與尊敬，是辦不到的。對(duì)長(zhǎng)者尊敬的表現(xiàn)，如果借命令而求諸孩子，通常會(huì)成為一種習(xí)慣，一種只是外表的作為，而恐懼便以尊敬的形式出現(xiàn)。沒(méi)有尊重和體諒，人與人之間的任何關(guān)系都不可能，尤其是當(dāng)教師僅僅成了學(xué)識(shí)工具的話(huà)。如果教師要求學(xué)生對(duì)他尊重，卻不太尊重學(xué)生，必然會(huì)引起學(xué)生的漠視和不敬。如果缺乏對(duì)人的尊重，知識(shí)只會(huì)導(dǎo)致毀滅和不幸。培養(yǎng)對(duì)他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項(xiàng)品格，他便無(wú)法幫助學(xué)生成為一個(gè)完整的人。我們年輕時(shí)，不論是在家中或?qū)W校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒(méi)有耐心、時(shí)間或智慧，去驅(qū)散我們童年時(shí)本能上的恐懼——當(dāng)我們成年時(shí)，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問(wèn)題。正確的教育，必須考慮到這項(xiàng)恐懼的問(wèn)題，因?yàn)榭謶峙で宋覀儗?duì)生活的整個(gè)看法。解除恐懼，是智慧的開(kāi)端，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由——只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在。
教育上的真正問(wèn)題是教育者。如果教育者利用權(quán)威作為免除自己麻煩的手段，如果他把教育當(dāng)做一個(gè)擴(kuò)張自我、滿(mǎn)足自我的方法，那么即使是一小群學(xué)生也會(huì)成為他私人野心的工具。要了解生活的意義，以及生活上的沖突和痛苦，我們必須擺脫權(quán)威而獨(dú)立思考。然而，如果我們?yōu)榱藥椭⒆佣谒媲霸O(shè)下具有權(quán)威性的榜樣，那么，我們只助長(zhǎng)了恐懼、模仿，以及各種形式的迷信。教條、奇跡和儀式，這些都無(wú)助于精神生活。惟有鼓勵(lì)孩子對(duì)任何他所讀的書(shū)加以質(zhì)詢(xún)，對(duì)種種既存的社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)、政府的形式、宗教信仰等等加以探究其真?zhèn)?，教育者和父母才有希望喚醒，并維持孩子批判性的機(jī)警和敏銳的洞察力。我們年輕時(shí)，心懷不滿(mǎn)，不僅不滿(mǎn)意我們自己，而且對(duì)周?chē)氖挛锊粷M(mǎn)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)清晰而無(wú)偏執(zhí)地去思考，使得內(nèi)心不會(huì)依賴(lài)，沒(méi)有恐懼。需要獨(dú)立的，不是我們?cè)诓噬貓D上稱(chēng)之為我們的國(guó)家的那一塊有顏色的土地，而是作為個(gè)人的我們自己。雖然外表上我們互相依賴(lài)，然而如果在內(nèi)心，我們沒(méi)有求權(quán)力、求地位、求權(quán)威的渴望，那么外表上的互相依賴(lài)，便不會(huì)變?yōu)闅埧峄蚧ハ嗥蹓骸?/p>
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